宗譜中的得姓始祖、遠祖、本支始祖等，有的與始遷祖意思大體相同。有的則不完全相同，唯一的區(qū)別標準就是是否第一個遷居現(xiàn)居地。所謂始遷祖，就是指最初移居宗族現(xiàn)在的居住地，并且作為宗族發(fā)展起點的人物。這是一個宗族形成和發(fā)展的關健人物，在宗譜世系錄中以第一世錄入。后代修譜，如果知道其之前的祖先名諱，當然會略加提及，也會將他列為第一世，然后依次接續(xù)。
古代修譜，許多宗譜受限于當時的時代背景，交通信息閉塞，資料搜集困難，許多宗譜對于姓源的描述，祖籍的表述，世系的記載，傳記的記敘，常有欠準確或訛漏的地方，這些都不奇怪。先人編修宗譜是出于尊祖敬宗之本意，所以我們對宗譜中的一些不實之處，要充分理解和適度包容。實事求是的通過反復求證，確認有錯的改之，發(fā)現(xiàn)遺漏的補之，正本清源使其盡量接近史實。
孝感饒氏譜序載:“吾饒氏一宗，自江右始遷之祖，或曰子華，或曰祖八，而考江右譜所載子華公，未嘗移居，祖八公又無其名，但載友仁、友禮出居湖廣德安郡。孝昌邑或曰祖八即友禮之行稱也，實無的處。”修譜的先賢出于“實無的處”的無奈，便將始遷祖定為:友禮、字子華。
考介岡饒氏家譜，子華、字德華。父延海，子二：念十、三元。友禮，客湖廣德安應城縣，父居實。子華公與友禮公，前者是竦公三世孫，后者為竦公七世孫，將伯高祖和侄玄孫強合為一人，這顯然是錯誤的。
同一譜序載:明萬歷四十六年，臨川饒繼范來宰孝邑，聞㳅南有饒氏，召見與敘謂同出一宗。故爾時吾宗遠祖輩，皆以繼字為派，但彼時既不詢其始祖何人，遷居孝邑者何名，而后人又安得有確處乎。故今譜不知果出江右異林公之傳否？遷居之祖不知果系友禮否？
考光緒《撫州府志》和臨川港南饒氏宗譜，饒繼范、字見石，萬歷三十一(1603)年癸卯科舉人，萬歷四十六(1608)年任湖北孝感知縣升池州知州。系竦公十七世孫，延清公位下三捷公支，其先人初遷余江再徙臨川，落籍唱凱港南村。所以說孝感饒氏與繼范公“同出一宗”應該屬實。只是當時沒有詢其詳情，以致留下諸多疑問至今。
據(jù)孝感饒氏宗譜記載，明崇禎十四(1641)年，孝感八世饒?zhí)乒赏逯兄T弟為始祖立碑，此碑原立于蔡港始祖墓前。后因建造宗祠，恐日后外人毀碑，遂珍藏于十大房宗子屋后。
始祖碑文照錄如下:我祖自豫章來也，子華公徙楚孝昌卜南鄉(xiāng)而居焉，歷屬八世矣。昆裔林立，列㬵膠庠者不下百余，皆我祖忠厚之所遺也。第恐世遠支分，莫清先人墓所，而或混我宗派者有之，隘我冢土者有之，蹂躪我先靈者有之，春露秋霜時增感慨。今試詳其由來焉，自子華公以穡事起家，篤行自愛，里以仁厚長者稱身，后偕妣蔡氏合冢于蔡港之陽（石橋灣內(nèi)）。二世祖妙清公，妣梁氏，于文垣中得吉穴焉（老屋南望長墳）。三世祖仲信公，妣馮李氏，四世祖諱綱公，妣魯、王氏，窀穸栗樹坡（老屋西頭郭墓）。至五世祖憲璋公，家事愈潤田連云夢，前妣羅、黃氏生子皋，復娶妣胡、陳氏生子四:夔、倪、穆、碧。厥后皋置云邑官湖地，安葬憲璋公及母羅氏、黃氏于茲（三棺合冢）。夔、倪、穆、碧與母胡、陳氏俱歸封東堡焉（亦云夢所屬）。在官湖者為七分墳，在東堡廟者為五大分墳。我顯祖皋公，妣王、楊氏附葬官湖地（六棺合冢）。及唐父繼學公妣王氏，叔繼賢公妣王氏，繼倫公妣魯氏、李氏，繼遠公妣王氏，繼選公妣李氏，繼述公妣柳氏，雖先后歸葬不一，要皆左右附葬官湖地（合憲璋公共二十棺，故墳高大且長）。此八世以前，我祖我宗世系之由貯魄之所，歷歷可紀也。維是偕兄弟時親墳墓歲設祭奠，毋以世遠而沒本源，毋以田連而肆埋，毋以前后左右而妄為豎造，特勒于始祖墓前，以為世世子孫告。
大明崇禎十四年歲次辛己仲春吉旦
碑文開篇記敘:我祖自豫章來也，子華公徙楚孝昌卜南鄉(xiāng)而居焉。說得很清楚了，意思是我們的祖先是從江西遷來的，始遷祖是子華公。據(jù)傳，乾隆四十四年初修譜時，有位口傳的先祖叫祖八(可能是子華諧音誤傳)，后來查看到江西譜，子華公無外遷記載，也找不到祖八公的信息，但有友禮公遷湖廣德安府應城縣的記載（介岡饒氏家譜公元1274年初修譜記載。）便推測子華是友禮的字，于是，友禮字子華就成了遷楚始祖。當時修譜既要追根尋源，又受諸多客觀條件的限制，牽強附會實屬無奈之舉，我們也只能多多體諒先人的一片苦心。徙居當?shù)厝俣嗄晔夹拮谧V，既無老譜參照，又無相關資料，交道不便，信息不暢，其難度可想而知。
考江西貴溪虎崗饒氏宗譜，竦公四世孫三復公，生于宋乾道庚寅(1170)年，與我早年推測的1165年相差五年，這不是大問題。公為宋寧宗戊午榜(1198)舉人，任大理寺評事，信州弋陽縣司訓，生子三：長時雍、次時中、幼時彥。
時中公、諱潘、號壁峰。生子三：長居厚、次居實、三居癸、四居櫸。居厚生于宋紹定己丑(1229)年。居實生于宋端平甲午(1234)年，生子三：長友仁、次友禮、幼友智。
友仁公，元世祖乙酉(1285)從父命游學信州(今上饒)，過虎崗悅其山川秀美，遂落居虎崗（又名老虎崗），為虎崗饒氏始遷祖。
友禮公，生于1270年左右，譜載去了廣東，余事不詳。（介岡初修譜載客湖廣德安府應城縣。）
友智公，以曾祖嘗為信州司訓，后承父命游學貴溪神前，悅其山青水秀，田地肥沃，遂落居神前，為神前饒氏始遷祖。
考新干黃葉塘（古屬清江縣）饒氏宗譜，三復公幼子時彥公，當年居住在饒州府余干縣九龍鄉(xiāng)潤溪圩，現(xiàn)屬江西上饒市，這在黃葉塘宗譜里有明確記載。時彥公生子居簡，居簡生子二：長曰應瑞、次曰應龍。應瑞字祥夫，生子三：長曰允、次曰明、三曰正。正公字政宣，生子三：長曰瓊、次曰瑤、三曰通。通生子曰純，純生子曰南舉。南舉生子二：長曰子章、次曰子華。子華生正齋，正齋生子曰均甫，均甫生子二：長曰永崇、次曰永忠。
孝感饒氏民國三十三（1944）年老譜友禮公行傳載：始遷祖友禮，字子華，郡廩生、勅贈文林郎，原籍江西饒州府，遷湖廣德安郡孝昌邑文家垣而居焉。妣蔡氏與公合葬蔡港之陽，生子曰妙清。
孝感饒氏宗譜二O一四年版宗譜友禮公行傳載：友禮、字子華，原籍江西饒州府鄱陽湖吳家集，大明洪武三年（1370）遷湖廣德安府孝邑文家垸而居焉。郡庠生、敕賜文林郎，配蔡氏，繼配胡氏，與公合葬蔡港之陽，以諱唐公所撰墓碑為據(jù)。生子曰妙清。
綜上二屆宗譜友禮公行傳，2014年版比1944年版增添了新的內(nèi)容。老譜載原籍江西饒州府，新譜不僅將原籍細化為江西饒州府鄱陽湖吳家集，而且將遷孝時間定為大明洪武三年，并注明“以諱唐公所撰墓碑為據(jù)”。這其中到底是出于何種考慮，恐怕只有當事者自己明白。
一個家族落籍某地，如果順利地發(fā)展生存下來，少則一百多年，多則二、三百年，才有能力編修宗譜。受當時各種原因影響和客觀條件限制，有些家族在始修宗譜時，始遷祖的定位不準，往往將某一位同宗先祖誤為始遷祖，從而造成世系混亂，與原籍無法有序?qū)印?/span>
據(jù)多家宗譜資料考證，孝感饒氏始祖并非友禮公。明崇禎十四年八世祖唐公所撰碑文明確記載：“我祖自豫章來也，子華公徙楚孝昌卜南鄉(xiāng)而居焉”。所以，子華公才是孝感饒氏始遷祖。當年“考江右譜所載子華公，未嘗移居”者，與孝感始遷祖實為同名誤錄。徙楚孝昌卜南鄉(xiāng)而居的子華公，江西新干黃葉塘饒氏宗譜有明確記載，這里不再贅述。孝昌衛(wèi)店饒家河永忠公支譜序記載：“原籍饒州府，其先由元順帝時，一遷于黃岡，繼走黃陂，落籍孝感……”。從這里的敘述，也可以印證子華公徙楚的年代與由來。
綜上所述可以認定，孝感饒氏始遷祖子華公，祖籍江西進賢介岡，先祖時彥公，徙居饒州府余干縣九龍鄉(xiāng)潤溪圩。傳至政宣公，隱居清江縣（現(xiàn)樟樹市）桑家巷。政宣公曾孫南舉公，遷居牛頭城南（現(xiàn)新干縣），南舉公之孫子華于元順帝時期徙楚，初遷于黃岡，繼走黃陂，落籍孝感。
家有譜，從哪里來譜有記載，到哪里去譜有延續(xù)。家譜就是關于家族歷史事實的記載。對一些在修譜中攀附造假，拼湊抄襲的不良現(xiàn)象，要盡量避免，謹記求真務實。許多存留下來的老譜，其中不少出自以修譜為業(yè)的譜匠，也有的是主修者自身的誤判而訛傳。
孝感饒氏支系較多，古時在不同的年代和地方徙居孝南、孝昌、云夢、漢川、應城等地。古時編撰宗譜受諸多客觀條件所限，宗譜內(nèi)容有些出入在所難免。值此泰平盛世，擇時正本清源去偽存真，上要無愧于先祖，下莫誤導了后人，善莫大焉！
拙文僅供宗親參考，希望能拋磚引玉有益于家族，如有不當之處，誠請賢達之士指正。
（作者：饒承初）
